عملاء سريون في سبتة يفشلون في تحذير إسبانيا من تدفق المهاجرين

الحاكم بأمر الله هو سادس الخلفاء الفاطميين، وأحد أكثر الشخصيات إثارة للجدل في التاريخ الإسلامي. تولى الحكم صغيراً عام 996م، وامتدت خلافته نحو خمسة وعشرين عاماً، انتهت باختفاء غامض ما زال يثير الجدل حتى اليوم. ما يميّز الحاكم أنه لم يكن خليفةً بالمعنى التقليدي فحسب، بل تحوّل في نظر طائفة كاملة إلى إلهٍ يُنتظَر عودته.

سنستعرض في هذا الدليل سيرة هذه الشخصية المعقدة، من نشأته المبكرة، إلى سياساته المثيرة للجدل، ثم اختفائه المفاجئ، وأخيراً كيف تحوّل إلى رمز مقدس لدى الدروز. لا تهدف هذه السطور إلى إصدار حكم، بل إلى فهم كيف يمكن لشخصية تاريخية أن تتحول إلى عقيدة دينية قائمة بذاتها.

النشأة والوصول إلى الحكم

وُلد الحاكم بأمر الله في القاهرة عام 985م، في كنف أسرة فاطمية كانت قد استقرت في مصر قبل عقدين فقط. والده العزيز بالله، الذي وسّع الدولة وأخضع بلاد الشام، لكنه توفي فجأة عام 996م وهو في طريقه إلى الشام. كان الحاكم حينها في الحادية عشرة من عمره، فجرى إعلانه خليفةً تحت وصاية الوزير برجوان، وهو خصيٌّ ذو نفوذ قوي.

خلال هذه الفترة، أدى برجوان دور الوصي الفعلي، لكن الحاكم لم يُبدِ أي ميل لتقبل الوصاية. على العكس، كان يمارس سلطاته بحماس غير معهود، محاولاً تقليد آبائه في العدل والعمل، لكنه سرعان ما أظهر بوادر قسوة وشذوذٍ في التصرف، أسماها المؤرخون “نزوات الحاكم”، التي سترافق حكمه بأكمله.

Sur le meme sujet

سياسات متقلبة بين التطرف والتسامح

حكم الحاكم بعقلية متناقضة، إذ نجد تشريعات صارمة في الدين، وأخرى متسامحة بشكل غريب. من أكثر سياسته إثارة للجدل، فرضه قوانين تقييدية على أهل الذمة – المسيحيين واليهود – شملت الزي المميز، ومنع ركوب الخيل، وإغلاق الكنائس. بلغ التوتر ذروته عندما أمر بهدم كنيسة القيامة في القدس عام 1009م، مما أثار موجة غضب عارمة في العالم المسيحي.

لكنه أعلن في أوقات أخرى تسامحاً مع غير المسلمين، وأعاد بناء بعض الكنائس. هذا التذبذب الحاد يجعل من الصعب رسم صورة واحدة عن سياسته الدينية. ما يجمع المؤرخين عليه هو أن ممارساته كانت نتاج مزاجٍ غير مستقر، أكثر منها استراتيجية سياسية مدروسة.

Sur le meme sujet

قرارات اقتصادية واجتماعية صادمة

أصدر الحاكم قرارات طالت كل مجالات الحياة اليومية، ومن اللافت أنها كانت تارةً تقدمية وطوراً اعتباطية:

– منع الأكل في الأسواق المفتوحة خلال النهار في رمضان، حتى للعمال.
– حظر بعض ألعاب الأطفال وطقوس الزفاف التقليدية، بحجة مخالفتها للشريعة.
– أصدر أوامر بقتل الكلاب والحمام، لأنها كانت تُستخدم في السباقات والترفيه.
– ألغى الضرائب عن التجار في فترة، ثم فرضها في فترة أخرى بشكل تعسفي.
– كانت بعض هذه القرارات تأتي وتُلغى في غضون أيام، مما أربك الإدارة والدولة.

هذا النمط المتقلب لم يقتصر على العامة، بل طال كبار المسؤولين والقادة العسكريين، الذين أمضوا سنوات في خدمته ثم لقوا حتفهم بإعدامات مباغتة، أبرزهم شخصيات عاصرت وصايته الأولى.

Sur le meme sujet

التحول نحو التقديس

في السنوات الأخيرة من حكمه، بدأ الحاكم يظهر ميولاً نحو الاعتقاد بأنه ليس مجرد خليفة، بل تجسيد إلهي. هذا التحول لم يكن من فراغ، بل رافقه شخصيات مؤثرة في بلاطه، أبرزها الداعية حمزة بن علي، الذي بدأ يبشّر بأن الحاكم هو “الإمام المعصوم” الذي وعدت به الشرائع، بل إنه الله نفسه في صورة بشر.

هذه الدعوة لقيت قبولاً لدى بعض الأتباع، وهي البذرة التي نمت لتصبح العقيدة الدرزية لاحقاً. لكنها قوبلت برفضٍ حاد من قبل الفقهاء والسنة والعامة، وزادت من عزلة الحاكم، وجعلت المؤسسة الدينية تنظر إليه كخارجٍ عن الإسلام. ومع ذلك، استمر في ممارسة هذه الادعاءات، وأصدر أوامره بإلغاء شعائر إسلامية معينة، مثل تقييد الأذان، مما زاد الغضب الشعبي.

الاختفاء الغامض في 1021م

في ليلة 13 فبراير 1021م، خرج الحاكم، كعادته، في إحدى جولاته الليلية المنفردة على حماره قرب جبل المقطم شرق القاهرة. كان يقضي لياليه متصوفاً في مهجره، وفي الصباح، عُثر على ملابسه والحمار، لكن جسده لم يُعثر عليه قط. أُعلن مقتله، لكن غياب الجثة فتح باب التأويل على مصراعيه.

هناك من رجّح أنه قُتل بتحريض من أخته “ست الملك”، التي كانت تطمح لإعادة الحكم إلى نظامٍ متوازن. بينما يرى آخرون أنه هرب بسرية تامة ليعيش متخفياً. لكن يبقى الأكيد أن اختفاءه فجأة، بدون وداع أو جنازة، هو ما أعطى الحركة الدرزية أرضية مثالية للاعتقاد بأنه “لم يمت، بل قُبض حياً، وسيعود في آخر الزمان ليملأ الأرض عدلاً”.

الدروز والحاكم بأمر الله

في العقيدة الدرزية، يحتل الحاكم بأمر الله مكانة مركزية لا تضاهيها أي شخصية أخرى. فهو “الله المستوي” في صورة إنسان، أو كما يعبّرون، “أحدهم في مقام الوحدة”. يعتقد الدروز أن الحاكم لم يغب، بل “استتر” وهو يدير أمور الكون من مكانٍ لا يدركه الناس، وسيظهر في الوقت الذي تشاؤون به.

هذا الاعتقاد يفسر أيضاً موقف الدروز من الإسلام. فهم يرون أنهم أتباع نبيٍّ جديد – حمزة بن علي – الذي أعلن بوادر دينٍ مستقل، وإن كان معتمدًا على تعاليم قرآنية وتصوّف إسلامي. لذلك، لا يعتبر الدروز أنفسهم انفصلوا عن الإسلام، بل يفهمون أنفسهم كمسارٍ باطني، تجاوز مرحلة الشريعة الظاهرة إلى معرفة الحقيقة الإلهية المباشرة، عبر الحاكم.

هذا التقديس لم يؤدِّ إلى عبادةٍ بالمعنى الطقسي المعهود، بل إلى محبةٍ وتصعيد روحاني، حيث يُنظر إلى الحاكم كقناةٍ إلهية ظهرت في التاريخ لإرشاد البشرية. ومن هنا، يستحضر الدروز سيرته في صلواتهم وأدعيتهم، ويرون أن اختفاءه كان تدبيراً إلهياً، لا حدثاً تاريخياً عابراً.

التقييم التاريخي والتراث

يختلف المؤرخون في تقييم الحاكم. فمن ناحية، لا يمكن إنكار أن حكمه شهد تدهوراً اقتصاديًا، ونزعة قمعية، وعدم استقرار سياسي، وانهياراً في الثقة بالخلافة الفاطمية. كما أن تشريعاته المتقلبة فاقمت ضعف الدولة، وسهلت لاحقاً سقوط الخلافة في مصر وانقسامها في الشام والمغرب.

من ناحية أخرى، يرى بعض الدارسين أن الحاكم لم يكن مجنوناً أو شاذاً، بل كان سياسياً يحاول – بطرق تعسفية وغير متوازنة – كسر النفوذ الفاطمي التقليدي، وبناء مشروع داخلي مختلف، لكن إدارته الفاشلة والتحديات الخارجية الكبيرة حالا دون ذلك. بمعنى آخر، كانت رؤيته أوسع من قدرته على التنفيذ، وإن كانت طريقته في إدارة الاختلاف غير مقبولة.

أما الإرث الأهم، فهو بالتأكيد تأسيس العقيدة الدرزية، التي قاومت كل محاولات الإبادة والقمع، واستمرت حتى اليوم، بجغرافيتها المميزة في لبنان وسوريا وفلسطين والأردن، كدينٍ مستقل له فلسفته ولغته الخاصة، الذي بدأ من نزوة إمبراطور مضطرب، ليصبح هيكلًا دينيًا متكاملاً.

خاتمة

لم تكن نهاية الحاكم بأمر الله نهاية لحضوره. على العكس، فالمفارقة الكبرى أن اختفاءه الجسدي هو ما خلّد سلطته ورموزيته، لا في الإسلام السني ولا الشيعي، بل في طائفةٍ رأت ما يكفي من الأسرار والتقشف في أسلوبه، لتنحت منه إلهًا منسيًا. مهما اختلفت قراءات المؤرخين، يبقى سؤال الحاكم مفتوحاً، مثلما ظل جسده مفقودًا: هل كان طاغيةً مضطربًا، أم نبياً باطنيًا أُسيء فهمه؟ الإجابة تعتمد، ربما، على من يروي الحكاية.

Ali Al-Qawari

صحفي وكاتب مغربي يتمتع بخبرة تزيد عن خمسة عشر عاماً في تغطية الأخبار المحلية والإقليمية. عمل سابقاً كمراسل ميداني لعدة صحف يومية في الرباط والدار البيضاء قبل انضمامه إلى هيئة تحرير صحيفة أخبار 24، حيث أشرف على خطها التحريري.